洪炉点雪散的故事及应用
文章来源:武汉神农手眼技术开发有限公司 发布日期:2021/7/26 浏览次数: 次

火用于开荒种田,或用于艾灸致病。火被运用到农业和医学。在《搜神记》中记载:“赤松子者,神农时雨师也,服冰玉散,以教神农,能入火不烧。” 聂文涛家传冰玉散更名为洪炉点雪散以避人嫉。此冰玉散不是张景岳所留下的冰玉散,而是用于艾灸的冰玉散。家里世代相传的冰玉散,据说是家传更早的配方,但其历史形成年代已经无法考证。冰玉散,据说是赤松子献给神农大帝的配方。在唐代兵乱中,家里的很多典籍笔记都遗失了。冰玉散后来又遭到了外人的威胁,要求献出这个配方。神农手眼先人就献出了一个假的冰玉散的配方,把原来的冰玉散改名为洪炉点雪散。这是家里对这个最久的配方的说法。
1神农火德与医药文化
《周易·系辞下第八》:“包牺氏没,神农氏作”。而到了西汉时期,神农火德之说已经流行。《淮南子》曰:“乘火德而王天下”;“神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就,一日而遇七十毒。”至晋代,随着造纸技术的发展,神农医药文化已经普遍于各种文献。晋代《帝王世纪》云,炎帝神农氏:“又曰烈山氏。”虽有神农生于烈山的说法,聂文涛传承的神农手眼坚持烈山之名后出:神农放火烧山以便耕种,所以后人称其生地为烈山。烈山氏神话与农业相关[i]。晋干宝《搜神记》以神农故事开篇:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”接着《搜神记》就记载了神农另一个故事:“赤松子者,神农时雨师也,服冰玉散,以教神农,能入火不烧。”在中国的神农文化中,神农与火有不解之缘。神农时代,被火烧伤已经是经常出现的“社会问题”。此时火种已经被保留,艾绒是保留火种最经济的方式,艾灸也从此开始。来自神农手眼的说法,冰玉散不是内服的,而是艾灸中外涂的。
赤松子献给神农大帝冰玉散(长生草、透骨草、海螵蛸、紫硇砂等),用来预防艾灸时的烧伤。《神农手眼》有洪炉点雪散歌诀:“上古神农,艾绒火种。洪炉点雪,阳极阴生。消积散聚,破瘕除癥。立竿见影,呼谷回声。”由于冰玉散名气过大,故更名洪炉点雪散,而另设立一个内服冰玉散方(生石膏、月石、冰片、僵蚕)以避祸,所以有世传内服冰玉散。西汉孔安国将伏羲、神农、黄帝列为三皇[ii],此后神农先于黄帝成为流行观点。
2艾灸文化回顾
艾灸在先秦文化大师留下的文献中,已经成为一种健康生活方式。战国时期的文献·《孟子·离娄上》说:“今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。”《庄子·盗跖》记述孔子劝说跖以后的心境:“丘所谓无病而自灸也。”这种用“灸”来比喻,解释各种问题,成为人们最容易理解的说明。
“法天之常,灸之亦然。”《黄帝内经》在《素间》中记载了“故灸者,亦从北方来。”《灵枢》中则多处记载了“盛则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷下则灸之,不盛不虚,以经取之。”
东汉医学家张仲景在《伤寒论》中多次提到艾灸治疗。如《伤寒论》第304条:“少阴病得之一二日,口中和,其背恶寒者,当灸之”;第292条:“少阴病,吐利,手足不逆冷,反发热者,不死。脉不至者,灸少阴七壮。”;第325条:“少阴病,下利,脉微涩,呕而汗出,必数更衣,反少者,当温其上,灸之。”;第362条:“下利,手足厥冷,无脉者,灸之。”
自东汉以后,受《内经》、《伤寒》影响,艾灸受到医家的推崇。诚如南朝陶弘景在《名医别录》所说艾叶“主灸百病。”
3.集神灯照法与艾灸一身的设备,具有聚能,聚光,艾灸的作用,三个作用一次完成,优于远红外线,热敷,艾灸的想加之和。具有移动方便,无烟的特点,适于门店及家庭使用。
神灯照法介绍:以药外敷,以灯火光照,使药气入内,故曰神灯照法。《神灸经纶》,《本草纲目》,《医宗金鉴》等医学名著中,所有药方都有区别。《医宗金鉴》将此法用于痈疽肿痛:“痈疽轻证七日时,神灯照法最相宜,未成自消已成溃,即发即腐实称奇。油浸灼火周围照,初用三根渐加之,头后服药贴患上,有脓汤洗不宜迟”。
4总结
文化是在漫长的历史进程中逐步形成的。有一些可以从文献中查找到明确的记载,更多的则只能寻找到一些历史痕迹。从这些人类留下的踪迹中,可以更好地理解自己,也理解自己的血脉相承。神农大帝、赤松子、艾灸、冰玉散、洪炉点雪等,在这些传奇故事中则不仅可以辨别出古人的脚印,更存在着流传至今的有效实践技术。
洪炉点雪散用法:通则不痛,痛则不通。用洪炉点雪散艾灸可以拔除关节疼痛部位的风湿寒邪,温经通络,让筋骨柔软,让气血更加通畅,促进骨痛的康复。凡是肿物,增生物,气痛,筋结,色素沉着,循环不畅等都可使用。取洪炉点雪散少许,用1/10的比例用温水化开,凃于患处,再用神灯照15分钟即可。
重申:聂文涛医生认为,一切疾病的治疗目的都只是为了活得久、活得好。与生命长度和生命质量冲突的指标都是有问题的。糖尿病足、糖尿病肾病、糖尿病眼病等糖尿病并发症比糖尿病指标更应受到关注。糖尿病专家们应该重视中医治疗糖尿病的效果。