神农灸道中的文化与中医传承
——寻找冰玉散与洪炉点雪散的历史踪迹
姜桂全 神农手眼循筋正骨馆
(哈尔滨市 邮编150050)
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摘要:中医文化是在中华文明发展中建立起来的。艾灸则是融入中国人生活的一个基本内容。艾灸发展中出现的冰玉散、洪炉点雪散,则是医药学相当发展后的产物。聂文涛家传神农手眼体系中,可以看到这种中医传承的踪迹。艾灸是神农医药文化的重要组成部分。
关键词:艾灸,文化,中医,传承
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整个艾灸文化有两个部分组成。一部分是有文字记载的,散落于各种文献之中;另一部分是没有文字记载的,如传唱的史诗,散见于古人和今人对历史的描述。这两个部分交融在一起才形成了今天的艾灸文化。
1神农火德与医药文化
《周易·系辞下第八》:“包牺氏没,神农氏作”。而到了西汉时期,神农火德之说已经流行。《淮南子》曰:“乘火德而王天下”;“神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就,一日而遇七十毒。”至晋代,随着造纸技术的发展,神农医药文化已经普遍于各种文献。晋代《帝王世纪》云,炎帝神农氏:“又曰烈山氏。”虽有神农生于烈山的说法,聂文涛传承的神农手眼坚持烈山之名后出:神农放火烧山以便耕种,所以后人称其生地为烈山。烈山氏神话与农业相关。晋干宝《搜神记》以神农故事开篇:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”接着《搜神记》就记载了神农另一个故事:“赤松子者,神农时雨师也,服冰玉散,以教神农,能入火不烧。”在中国的神农文化中,神农与火有不解之缘。神农时代,被火烧伤已经是经常出现的“社会问题”。此时火种已经被保留,艾绒是保留火种最经济的方式,艾灸也从此开始。来自神农手眼的说法,冰玉散不是内服的,而是艾灸中外涂的。
赤松子献给神农大帝冰玉散(长生草、透骨草、海螵蛸、紫硇砂等),用来预防艾灸时的烧伤。《神农手眼》有洪炉点雪散歌诀:“上古神农,艾绒火种。洪炉点雪,阳极阴生。消积散聚,破瘕除癥。立竿见影,呼谷回声。”由于冰玉散名气过大,故更名洪炉点雪散,而另设立一个内服冰玉散方(生石膏、月石、冰片、僵蚕)以避祸,所以有世传内服冰玉散。西汉孔安国将伏羲、神农、黄帝列为三皇,此后神农先于黄帝成为流行观点。
2艾灸文化回顾
艾灸在先秦文化大师留下的文献中,已经成为一种健康生活方式。战国时期的文献·《孟子·离娄上》说:“今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。”《庄子·盗跖》记述孔子劝说跖以后的心境:“丘所谓无病而自灸也。”这种用“灸”来比喻,解释各种问题,成为人们最容易理解的说明。
“法天之常,灸之亦然。”《黄帝内经》在《素间》中记载了“故灸者,亦从北方来。”
《灵枢》中则多处记载了“盛则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷下则灸之,不盛不虚,以经取之。”
东汉医学家张仲景在《伤寒论》中多次提到艾灸治疗。如《伤寒论》第304条:“少阴病得之一二日,口中和,其背恶寒者,当灸之”;第292条:“少阴病,吐利,手足不逆冷,反发热者,不死。脉不至者,灸少阴七壮。”;第325条:“少阴病,下利,脉微涩,呕而汗出,必数更衣,反少者,当温其上,灸之。”;第362条:“下利,手足厥冷,无脉者,灸之。”
自东汉以后,受《内经》、《伤寒》影响,艾灸受到医家的推崇。诚如南朝陶弘景在《名医别录》所说艾叶“主灸百病。”
3火种的存在与烧伤
人类利用火经历了保留火种和人工制造火种两阶段。考古发现的阳燧是目前有实物证据的最早人工制造火种的方式。阳燧发明之后,保留火种变得不再经济。正是艾火成为医疗和保健的方式,才使这一保留火种的技术流传至今。火的应用之后,才有了冰玉散需求。艾灸的广泛应用,使这种需求进一步加大。所以赤松子献冰玉散也就成为一个大的事件。
从阳燧出现之后,取太阳之火点燃艾条成为最受重视的点火方式。诚如神农、赤松子故事一样,冰玉散作为数千年的珍视方剂。冰玉散更名洪炉点雪散,言其效立见:遇金则合,遇木则萎,遇火则散,遇水则化,遇土则入,与五行相反。艾灸的时候,取烘炉点雪散少许,温水化开,预涂艾灸部位,眼见肿块渐消退,自觉疼痛已无踪。一切寒凝积聚在艾火下融散。待热感难耐,再以外涂。水火相济,阳极阴生,此神农灸法独有。
由于针刺的流行是在制作针的技术不断成熟之后开始的,所以艾灸的治疗方式要早于针刺。针刺的理论和方法都是在艾灸长期实践的基础上形成的,并且被统称为针灸。之后的健康方法,包括子午流注法、毫针刺法,艾灸、刮痧、拔罐、导引等,成为中华民族历史文化的一部分。
4总结
文化是在漫长的历史进程中逐步形成的。有一些可以从文献中查找到明确的记载,更多的则只能寻找到一些历史痕迹。从这些人类留下的踪迹中,可以更好地理解自己,也理解自己的血脉相承。神农大帝、赤松子、艾灸、冰玉散、洪炉点雪等,在这些传奇故事中则不仅可以辨别出古人的脚印,更存在着流传至今的有效实践技术。
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