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聂文涛文集六
文章来源：武汉市佑甲养生保健有限公司 发布日期：2016/2/1 浏览次数： 次
生活方式与健康关系重大
《黄帝内经》对第一“天问”的回答：
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
天师歧伯对“天问”的回答，重心落到了德与位的关系上：“其德全不危也”。
我在一些国际机场经常看到一本书叫作《责任胜于能力》。作者在这里面怎样讲的，我不知道。但是，我知道“责任胜于能力”这句话是正确的。《黄帝内经》中，歧伯用了不到300个字，详细列举了各种“德”不全的后果，以及“德”全的长寿和高生命质量。先秦文字中的“德”更接近今天的“责任”、“职责”、“职守”等，而不是今天的“道德”。
歧伯从多角度来说明让生命各部分发挥应有的作用，不太过，也无不及，克尽职守，这才会长寿，才会有高生命质量。
人类未来
人将失之，这是对人类前途的担忧。这句话有两种常见的理解。（1）人难道违背养生法则了吗？将，难道的意思，如《国语·楚语》：“若无然,民将能登天乎?”失，违背的意思，如《孟子·公孙丑下》：“失道者寡助”。之，代词，指养生法则。（2）人将要错过了生存的机会了吗？暗指，人要毁灭。将，将要的意思，如《孟子·告子下》：“天将降大任。”失，错过，如《孟子·梁惠王上》：“鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时”。之，代指过去的“时世”，延续上句的意思。这两种理解虽然有区别，但是都表明了黄帝对人类前途的担忧。
环境变化
异，变化了，与先前不同。对生物来说，环境改变就是坏消息，就可能出现不适应。这是《黄帝内经》的基本观点。实际上也是达尔文的观点。达尔文在《物种起源》中提出，环境改变将会导致物种中大量个体消失，并且把一些适应的物种保留下来。试想，如果大量的人死去，一些人被保留下来，难道不是残酷的吗？
寿命长短
百岁，半百，都是关于寿命长短的问题。人究竟要百岁而终，还是半百而终？黄帝偏偏不是考虑这个问题。也就是究竟多大年纪死去不是黄帝最关心的问题。黄帝最关心的问题是：“动作不衰”还是“动作皆衰”？
生命质量
动作，是行动和工作。行动方便，才能够享受生活。而能够正常参与社会工作，处理问题的反应正常，看不出动作迟缓，也看不出老年痴呆，这也非常重要。《黄帝内经》关注的是生命质量。随着老龄化的加剧，老年人就业问题也会逐步变成人道的问题。
生存适应
时世，生存环境和生活方式。时，天时的意思，也就是自然环境的问题。世，人世的意思，也就是人的生活方式问题。黄帝把二者并列起来，就是列入了一个病因，人类的适应性问题。如果自然环境发生巨大变化，人不适应就会丧失健康；如果人的行为方式发生巨大变化，人体不适应也会丧失健康。
要合于天道.
登天，表面意思是登天子之位。实际上，上古对部族首领的德行有很高的要求。如《尚书·尧典》记述尧帝对接班人的考核，基本上反映了古人心目中首领应有的德行。所以，登天的另一层含义则是能够顺应天道，法于自然。也就是养生家要具备天人合一的基本信仰。
孙思邈说，上医医国。可见，社会的复杂性如同生命一样。君子必须体察民意，然后才能平天下。君子不是替农民劳动，不是替工人挖煤，不是替士兵站岗，不是替医生治病。君子尊重所有行业劳动者的所遇所求，给出让劳动者共存的发展之路，这就是医国之道。轩辕黄帝以天道悟出人道，又以天时、地理、人事来悟出医道，这就是《黄帝内经》。
如何理解《黄帝内经》
熟悉《黄帝内经》的人都知道，《灵枢·官能》是《黄帝内经》的重要一篇。《灵枢·官能》说：“得其人乃言，非其人勿传”，就是这个意思。如果把《黄帝内经》传授给不能理解的人，就可能错用。学生错用，老师则不能名之为老师。
有的人会问：那为什么《黄帝内经》要成书呢？要用来教育庶人呢？答案：教育庶人的，是简易的方法；可以受传养生大道的，则要符合基本条件。
要思维清晰
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能言，能够准确表述思想。这是掌握养生学的重要基础。学问，是要成系统的。做能够传道的养生老师，必须具有良好的表述能力。《上古天真论》中的能言，跟《论语·八俏》 中能言的意思接近：“夏礼,吾能言之。”
文以载道。古代人留下经典，是为了“以教众庶”，因此经典的措辞都是非常准确的。而在近百年来，白话注释《黄帝内经》的各种文献中，学者们都热衷于修正原文、补充原文，然后再进行翻译和解释。我一直认为，经典著作的原文如果语义通顺，就应该直接按照那个时代的字面意思来直接解释；如果按照那个时代的用词特点可以给出多种解释的，就要根据文章的结构安排，从语境中理解字面的意思。对《黄帝内经》的理解也应如此。我同时也认为，如果原文语义不通顺，上下不一致，甚至必须进行补充和修改才能通顺，这类文献的作者应属文化修养不够，这类文献也不应该视为经典。
要努力学习
徇齐，是快速达到的意思。也就是现在说的能马上学好、掌握好。徇，疾速；齐，是见贤思齐的那个齐。是努力学习、快速掌握的意思。徇齐是为了得道。
《老子》说：“上士闻道，勤而行之”。前面已经讲过，把别人的知识背诵下来，这不是真的掌握了知识。这句话再进一步讲就是，“闻道”不是“得道”。闻道，最多是知道应该如何，甚至这一点也未达到。得道，则是能够把握道，也就是不只是知道什么是好的，还能够做好。举个例子，我知道应该跟属下搞好关系，在很多MBA之类的课程中都这样说，甚至还有多少个窍门、多少个禁忌、多少个必须等等，这个叫做闻领导之道；我与属下关系非常好，非常有利于我们既定的团体目标，这个叫做得领导之道。
要厚道睿智
敦敏，是厚道而思维敏捷的意思。睿智，而又富有修养。养生家要有稳定的心理基础。古人说有修养的人：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”就是这个意思。有修养的人明察秋毫，但又有非常好的心理承受能力，有足够的涵养，为人厚道。
厚德才能载物。所以，《易》说：君子以厚德载物。要感悟一个农民之道，要明白农时、种子、土壤、水源等，这就可以了；要感悟纺纱车间当车工之道，虽然需要的动作更少，更简单而频繁的重复同样的动作，但是还是可以通过科学管理来悟道；要做一个传统文化教授，这就是师道；如果做一个修身、齐家、治国、平天下的君子，则需要有更大的德行，如黄帝。
探索生命的法则，不是简单面对小白鼠就可以的。小白鼠只是工具之一，只是外行人看到的表象。
学习养生学之前的准备
《黄帝内经》说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
白话文运动以来，一直有中医名家认为这段话没有太大意义。实际上这段话非常有意义。养生学是真人、至人、圣人、贤人才能正确把握的。这在《上古天真论》后面是有特殊说明的。与这段文字相似的记载也出现在史学文献中。在先秦哲人看来，如果获得对世界正确的看法，就必须摘掉有色眼镜。看一下《荀子·解蔽》就会明白。一个修养不够、心术不正的人怎么会求证天人之道呢？《大学》说：“修身在正其心。”先秦哲学百家同根。
聂文涛正说《黄帝内经》
自神农、轩歧之后，中华养生实践历经近三千年，到战国时期汇编成《黄帝内经》。此后，又经过两千多年的中医学发展，传至今天。可谓三千年一开花，两千年一结果。比起那些昙花一现的健康创造，《黄帝内经》的法则不仅经历了时间的洗礼，更具有随时可以亲身见证的特点。黄帝说：“到上知天文，下知地理，中知人事，可以为经，以教众庶。”让此中之道传之后世，是我们这一代人的责任，这也是我们要训解《黄帝内经》的原因。
精气要充足
神灵，是精气充足的意思。用以区别万物优劣的根本。如《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”只有精气充足，才能有健康的体验。有了健康的体验，才能区分哪些养生道理是正确的，哪些道理是错误的。从事养生学研究之前，要把自己弄健康了。这不仅仅是为了健身，也是为了正确掌握养生知识。
在中国传统养生学中，有一个很有名的词汇“内视”。通过对自身的体察来了解生理变化规律。如果不能做到这一点，即使背诵了无数知识，终究没有入门。背诵能够的东西永远不能替代亲身实践。所谓近取诸身，就是从自我体验、自我体察中把握“道”的存在。现在一些所谓学者，身体纤弱不堪，却大谈养生之道，或者反对养生的“伪科学”。这些人很滑稽。
天籁之音
夜依然很深，我从床上起来，走进书房。打开笔记本一看，是凌晨三点十分。是昨天哈尔滨市的孙桂欣老师给我的电话，让我辗转反侧。
孙桂欣是哈尔滨64中离休教师，现年74岁，患糖尿病17年。去年丈夫去世。因为精神打击，病情加重，眼底大量出血，以致失明。朋友们介绍她使用我的桑黄子。当时，她已经预约北京协和医院专家准备做手术。由于她的眼病太重，而且高血糖，手术结果很不确定。犹豫之间，开始使用桑黄子。一个月后孙老师给我打电话，我才知道远在北国冰城有这样一位音乐老师在这种情况下使用我的产品。
孙老师电话里声音圆润，语调平和。她介绍病情说：“使用桑黄子一个月。有两件事情很困惑。一个是视力没有任何恢复；另一个是血糖居高不下。”我经过简单询问之后，认为属于良性血糖升高，所以还是建议孙老师不要增加胰岛素使用量。我一直认为不合理降低血糖会影响血管病的恢复。孙老师最后用温和的口气对我说：“聂医生，我已经上了你的船，就决心按照你说的来，不再上桥了。”其实这句平淡的话，让我的确感到了肩上的责任。
昨天中午，接到孙老师的电话。孙老师告诉我：使用第一个月之后，由于她的全部注意力都集中到了视力上，非常担心，才给我打了电话。后来一直很后悔，怕给我造成心理压力。但之后孩子们告诉她，从外面看眼睛不那么红了，而且最大的变化是不需要每天吸氧了，腿也不肿了，扶着她走路也不那么费力了。那时她就更后悔给我压力了。
使用桑黄子两个月后，可以看到白天的太阳，就像隔着镜片看日食那样。孙老师感到了希望。四个月后，孙老师的眼前如同百叶窗一样，可以见到丝丝光亮。六个月后，正值哈尔滨春暖花开，这时她已经可以独自下楼，而且可以较长时间的散步。这时，孙老师才注意到自己早就不再吸氧了。上个月，孙老师特地参加一个舞会，主要是让关心她的朋友们放心。孙老师就跳了几曲慢三、慢四。
孙老师打电话来主要是表示感谢，同时也对给我的压力感到抱歉。然而，作为一名医生，我着实被深深感动。我没有想到孙老师当时心脏病那样重，肾也不好。更何况，孙老师还正面临彻底失明的危险。我当时听她的声音犹如中年人一样清澈，而且语言流畅，语调平和。孙老师对我嘱咐保持高血糖的做法也不十分理解。然而却不忍心让一个后生承担压力。她临危不乱、气定神闲，内心中仍然充满着对他人的体谅。
昨天整个下午，我都被孙老师的精神感染着。我这样早就醒来，是决定把这样的一件音乐故事记述下来。我相信每个喜欢中国音乐的人，都能从孙老师的精神中，领略到中国音乐的魅力。
提出了全新的医药标准
聂文涛通过对医学标准的矫正，来矫正药物评价标准。很早期前的一个互联网评价说，聂文涛把疾病分成主动发病和被动发病两种。被动发病，如细菌感染、骨折等，需要以直接帮助人体的方式进行靶点式治疗。对主动发病，则是要弱化人体的那种内驱力，让疾病自然平复，辨证施治的优势也在于这一点。因此，聂文涛的技术优势表现在对付高血糖、高血压、高血脂、高尿酸等各种代谢问题上。
聂文涛明确指出，当中医药的临床效果与现代医药理论发生冲突的时候，应该修正现代医药理论，而不是放弃有效的方法。聂文涛的这种观点影响很大，招致了一片骂声。一些注重科学理论的反中医认识大骂他是骗子；还有一些坚持《周易》、《黄帝内经》之上的中医界人士，大骂他用粗俗的经验代替博大精深的理论。但是，给中药发展带来市场、带来希望的正是聂文涛这样的研究。
没有可以应对一切的技术
治疗糖尿病使用五联技术，被一些朋友认为是最稳妥的。这是因为它充分重视了现代医药学技术，也尽量体现了对机体的保护和对代谢功能的恢复。但是，聂文涛医生认为，这种稳妥也是基于目前医药学水平下的稳妥。比如，一次感冒就可以引起高消耗应激；一次疲劳也可以引起血糖波动；一次焦虑甚至可以导致血糖非良性升高；一次意外的胃肠刺激可能会出现消化功能紊乱、厌食、酮症等。因此，要让更多的人战胜糖尿病需要时间、耐心和理解。所以，医生的能力是有限的。 |
