电话：027-86868829 微信：15807102647 18807104882
聂文涛官方淘宝店：https://shop117774675.taobao.com 技术支持：中信互联
聂文涛文集二
文章来源：武汉市佑甲养生保健有限公司 发布日期：2016/2/1 浏览次数： 次
生命在于运动
《黄帝内经》说：“故积阳为天，积阴为地。”
这是从轻者上浮、重者下降的自然现象中总结推论出来的。这实际上，描述了地球的形成。在每个人的内心中，天都是蓝色的。当飞出大气层之后，人类明白了：这个蓝色就是地球本身。换句话说，使大气层对不同颜色的光产生了不同的折射，形成了蓝色。
宇宙物理学的发展，似乎提出了以各种医学问题：天是清轻者上浮形成的吗？
有一点要清楚：在中医学发生的年代，人们对宇宙的认识程度极为有限，天有日月星辰是一个模糊的宇宙认识。但是，还有一点更需要清楚：《黄帝内经》所说的天是一个与大地互为阴阳的天，是一个与大地保持一体的天，是一个与大地不断进行沟通的天。显而易见，这个天就是大气层。在地气与天气的沟通中，可以看到系统内的物质运动规律。
进一步说，在中国古代哲学中，每个人有每个人的天地，每个生命有每个生命的天地，每个人的内心自有一片天地。阴阳，便是天地之道。
“神明”的含义.
更准确地说，汉语的白话文中没有与之完全对应的词汇。“明”，彰显、显明的意思；“神”，是指无法衡量、测度的生命变化，如《易传》有生生之谓易、阴阳不测谓之神的说法。所以，把神明理解为活力更好一些，或者叫做生命力。
引用王英博士《儒医理论与心身疾病治疗》的一段话来说明，这样简单一点：
阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼：
第一点，阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。
第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。
第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳。
阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。
第四点，阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系。
第五点，阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。
上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
有效手段用于保护人民健康
《黄帝内经说》结论：“故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”
精通血脉运行规律的人，会认真体察五脏六腑的血气运行规律，或顺或逆。阴阳、表里、雌雄这样的重大事件，都会牢记在心中，从精微之处与内心相合。不遇到能把握这些“道”的人就不要教他，不是从这些“道”的最真的内容开始也就不要传授了，这是在与“道”相得。
“合心于精”的心，是装有“天人合一”之道的心，是道心。有什么样的心，就会用什么样的眼光来看世界。在善良的人心里，所有的人都有善良的一面；在邪恶的人心里，所有的行为都是别有用心。贼的嘴里总在说别人是贼，骗子的嘴里总在说别人是骗子，这都是心有所感的原因。心术不正的人，纵然是轩辕、歧伯也教不会医道。
《尚书》说：“道心惟微”。《中庸》说：“莫显乎微”。在先秦哲人的思想中，让精微细致之处都不遗漏，仍然有所担心，这是一种求道的精神，这是理解《黄帝内经》的前提，这是中国传统医生的精神修养。
阴阳应象大论
《黄帝内经》说：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”
“生杀”的含义
我见过把生杀解释成生死的同行。其实，《黄帝内经》不回避“死”这个字。生杀，如春天的生气与秋天的杀气，代言春秋变化，更接近生克的意思。
天予不取，就是获罪于天
自然界存在的各种草木、畜禽、谷物，是赐给人的食物；自然界的季节变化、日月晨星，这都是赐给人的环境；自然界的各种声音，是赐给人的乐章；自然界的各种气味，人嗅到之后也会发生各种反应。这些都是保持人的正常生理活动所需要的。
这其中有一些是谁都能够得到的，甚至是谁都无法拒绝的。这些恩赐，人无法回避，只能接受。也有一些是要通过人的索取才能获得的。
如果拒绝这些上天的恩赐，一定要在实验室里制造出人类从来也未接触过的“高级营养品”或者“高级药品”，就是违背了自然规律。这些违背自然规律的东西，不管制定了什么标准，就算是叫做“科学标准”，也不等于真科学。所以要经过反复多次试验，即使已经用于人类身上，仍然要长期观察其副作用。
子曰：获罪于天，无所祷也。
推拿、针灸、砭石方法有所区
说的是了解“阴中之阴，阳中之阳”对用针和用石的重要价值。中国人对“石”的研究世界独一无二。中医学用砭石治病历史悠久。今人试图用石材的放射性、微量物质元素等来说明砭石材料的价值。我学到的知识则是区别软硬、温润、色泽三个要素。依据这三个要素所选择的多种石材，具有不同的实用性，可以为治疗提供更好的效果。
结论：一日之间血气流注不同，推拿、针灸、砭石所用方法也有所区别。医师临症思考的内容往往不是业外人士所了解的。
时气太过不及，人感而发病
《黄帝内经》说：“故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”
所以说，阴中有阴也有阳，阳中有阳也有阴。日出到日中，天气属阳，是阳中之阳；日中到黄昏，天气属阳，是阳中之阴；夜幕降临到鸡鸣时分，天气属阴，是阴中之阴；鸡鸣时分到日出之际，天气属阴，是阴中之阳。人体之气也与此天气相应和。
《黄帝内经》继续说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。”
平人脉法
是用来解释上面包括蹻脉在内的血气运行法则的，而不是切脉的诊断之法。这是说血气运行合于天地四时之气，合于阴阳变化规律。所以下文要从季节阴阳变化的阐述，转到昼夜阴阳变化规律。
正说《金匮真言论》
《黄帝内经》说：“黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。”
按照先秦行为的特点，开篇都是全文的核心内容。该篇以天风进入身体化经风“触”五脏开始。“触”实际上是一种交情程度的侵犯，因此全文不涉及“相乘”、“相侮”的情况。涉及的太过、不及也都是程度较轻的。这段话应做如下翻译：
黄帝问：天有八方来风，人的经脉内有五风，如何理解？歧伯回答说：因为八方之风发作为邪气化为经脉内五风，触犯五脏，邪气发作为病。所谓季节之气太过，就是“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春”，这就是季节之气太过了。
结论：生气通天，太过为病。
《黄帝内经》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。”
俞，应答，类似于今天常说的反射。此处讲的是八方之气按照五行无方，以五方之风来重新划分，五风太过导致五脏为病，以及常见的反射部位。
由此，可以得出结论：
“故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。”
《黄帝内经》继续说：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。”
五味
《黄帝内经》说：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。”
生命的存在依赖五味，所以五味不能少；五位太过，反会伤人，所以五味不能多。中医不把那一种营养推到极致，而是寻求生命的适应与平衡。
四气五味，后来成为中药学、中医营养学的重要理论。始于此。
